Le mariage traditionnel à Bafou (suite 2, la dot)

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Écrit par Moho Lekouet Donkeng Cosmas

Le mariage traditionnel à Bafou (suite 1)

2- la dot :

Signification et contours de la dot dans le mariage traditionnel.

Considérée par certains comme le prix à payer pour avoir la fiancée, -(les anglo-saxons diront par exemple que : « Dowry is the bride’s price »)-, la dot peut être définie comme une compensation financière que doit verser le futur époux à sa belle-famille. En venant demander la main d’une jeune fille, il la soustrait de son milieu et prive sa famille de la force de travail et du potentiel économique que celle-ci représentait.

Le mariage traditionnel à Bafou (suite 1)

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Écrit par Moho Lekouet DONKENG Cosmas

Le mariage traditionnel à Bafou

I. Principes généraux et cadre institutionnel du mariage traditionnel :

Nous avons dit plus haut que le mariage civil et le mariage religieux étaient soumis à un code particulier auquel les jeunes mariés devaient se soumettre sous peine de sanctions. Il en est de même du mariage traditionnel où un ensemble de pratiques s’imposaient aux uns et aux autres.

Le mariage traditionnel à Bafou

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Chers internautes,

En date du 28 Octobre 2011, nous avons publiésous la plume de Kem KANA Victor, un article intitulé « Le mariage à l'église ou la mort de l’époux ». Cet article présentait une réflexion de son auteur sur le mariage qui se fait à l’Eglise et ses conséquences dans la vie du couple. Le débat qui s’en est suivi à travers vos réactions nombreuses, multiples et variées, intéressantes les unes comme les autres, exprimées avec élégance, avec beaucoup de correction et surtout avec beaucoup de respect les uns pour les autres, nous a amené à conclure que le sujet vous a intéressés et même passionnés.

VOICI COMMENT MEURENT LES LANGUES

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Écrit par Azambou Ndongmo Laurent Roger

« J’écris pour ceux qui sont venus,

N’ont rien compris à rien,

S’en sont retournés vers leur misère paradisiaque,

Et continuent de ne rien comprendre à rien. »

Francis Bebey 

Dans notre dernier article publié en mars sur ce même site, nous invitions nos frères et sœurs à adopter une attitude favorable à la transmission de notre langue aux générations nouvelles; nous nous sommes rendu compte que cela pouvait se faire sans effort particulier (du moins au niveau du parler), et qu’il suffisait juste de s’adresser à eux, pratiquement en toutes circonstances de la vie, en notre langue. Il faut en plus, en retour, exiger simplement d’eux qu’ils fassent pareille lorsqu’ils s’adressent à nous.

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GENEALOGIE DE LA DYNASTIE DES FONDONG

La dynastie des Fondong qui a comme héritier actuel le Chef Kana III a joué un rôle déterminant dans I'histoire de Bafou. Aussi avons-nous choisi d'utiliser sa généalogie comme axe central pour présenter cette dernière. Nous donnons cette généalogie en tête de notre exposé pour que le lecteur dispose dès le départ d'un cadre qui servira à classer les événements.

1. Quatre versions partiellement divergentes

Reconstituer aujourd'hui la généalogie de la dynastie des Fondong n'est pas tâche facile. En effet les informateurs sont rares et leurs déclarations partiellement divergentes, la tradition orale ayant pendant longtemps véhiculée seule I'information jusqu’à sa récente mise par écrlt.

En écartant Ies fantaisistes et en comptant pour une seule toutes celles tributaires d'une même source, nous avons identifié quatre versions distinctes de la généalogie des Fondang. Par ordre chronologique de leur mise par écrit il s'agit de :

1 - la version recueillie en 1935 à I'occasion d'une tournée à Bafou par un administrateur fran­çais des colonies en poste à Dschang, A. Raynier ;

2- celle communiquée par le Chef Kana II aux auteurs de I' Almanach Nufi publié en 1967

3- celle recueillie en 1968 par un groupe d'élèves et étudiants ressortissants de Bafou dans le cadre de la semaine culturelle de leur association;

4 - celle contenue dans le mémoire présenté par Nguefo Tsango Edouard en 1984 à l'Ecole Normale Supérieure de Yaoundé pour I'obtention du DIPLEG d'Histoire.